诗经被称为经是在什么时候(诗经是秦汉时期的吗)

1. 诗经被称为经是在什么时候,诗经是秦汉时期的吗?

诗经被称为经是在什么时候?诗经被称为经阶段详细介绍

【诗经被称为经是在】:西汉时

《诗经》在秦代称为《诗》,现有诗文305首(此外也有6篇有题型无內容,既有目无辞,称之为笙诗六篇。沒有內容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪),因此又取诗的数量整数金额叫《诗三百》,原本仅仅一本文集。可是,从汉朝起,儒家思想专家学者把《诗》作为經典,敬称为《诗经》,纳入“五经”之首。

诗经被称为经是在什么时候(诗经是秦汉时期的吗)

2. 赋起源于什么时候?

赋是中国古代文学的一种形式,起源于先秦时期,形成于汉代。赋最初是指一种用来赞美、歌颂、抒发感情的文学形式,通常用来写景、咏物、抒情等。赋的形式多样,可以是五言、七言、八言等不同的诗体形式,也可以是散文形式。

在先秦时期,赋的形式还比较简单,多以五言诗的形式出现,例如《离骚》就是一篇以五言诗形式写成的赋。到了汉代,赋的形式逐渐多样化,出现了七言、八言等不同的诗体形式,例如汉代司马相如的《子虚赋》就是一篇以七言诗形式写成的赋。

汉代赋的发展达到了高峰,出现了许多优秀的赋作品,例如班固的《两都赋》、司马相如的《子虚赋》、杨雄的《法言赋》等。这些赋作品不仅在文学史上具有重要地位,也对后世文学的发展产生了深远的影响。

3. 五经什么时候出现的?

《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505年—前434年)作

《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于知孔子的孙子子思(前483年-前402年)之手

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

《诗经》在先秦时期

《尚书》相传为孔子编定。

《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选道集

《易经》分为三部,其中夏朝的《易经》叫做《连山》,商朝的《易经》叫做《归藏》,而另一部则由周文王写为《周易》。

《春秋》是鲁国的编年史,经过了孔子的修订。

4. 诗经为什么叫毛诗?

毛诗,指西汉时,鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》,也就是现在流行于世的《诗经》。

《诗经》作为中国文学史的第一部诗歌总集,共305篇,毛诗每一篇下都有小序,以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下,除有小序外,另有一篇总序,称为《诗大序》,是古代中国诗论的第一篇专著。

东汉经学家郑玄曾为《毛传》作"笺",至唐代孔颖达作《毛诗正义》。

汉人传诗的加之毛诗本有四家,称为四家诗。后三家即鲁诗(申培公所传)、齐诗(辕固生所传)、韩诗(韩婴所传)。此三家又被称为三家诗,皆采用今文,在西汉被立于学馆,研究此一学的被称为今文经学。但是毛诗后起,逐渐取代三家地位,三家诗逐渐失传。因《毛诗》采用古文,研究此学的被称为古文经学。至唐代,《毛传》和《郑笺》成为官方承认的《诗经》注释依据,受到后世推崇。

5. 是什么样的社会环境成就了它?

《诗经》是我国最早的的一部诗歌集,它记录了周朝到春秋时期的社会生活以及阶级斗争,其作品内容广泛,语言艺术高超且丰富多彩,讲究韵律,极具音乐美感。我将从:

1,诗经的起源

2,诗经的发展

3,诗经的形成

三个方面来阐述《诗经》和社会环境的关系。

《诗经》的起源

《诗经》的起源,可向上追溯到殷商时代。商人认为“万物皆有灵”,信奉天命。他们为了讨好神灵,同时维护国家的统治,于是把祭祀提高到国家根本的地位,希望通过祭祀的方式来得到神灵的庇佑。

在商代,每逢祭祀都会敬献大量的牲畜作为祭品。这样一来,大大促进了商代畜牧业的发展。这个时候的奴隶主的生活水平也得到了大幅度的提高。根据《殷本纪》记载,商代生产力的发展对音乐的发展起到了极大的促进作用。甚至出现了专门学习音乐与舞蹈的人,年常日久的积累,在一定形式上促进了《诗经》的形成。

这种状况一直延续到西周时期,在权衡利弊的选择下,殷商所留下的“文化艺术”得到持续的提高和发展。可以说,“殷文学”为《诗经》的形成奠定了坚实的基础。

《诗经》的发展

我们知道,《诗经》分为“风,雅,颂”三个部分,每一部分内容所描写的对象是不一样的。所以,我们把这三部份分开进行阐述。

a,《风》

“风”是诗经当中篇幅最多的,也是最重要的组成部分,记录了周代各地的民风民谣。据《汉书·艺文志》曰:

“哀乐之心感而歌咏之声发,诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。故古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考政也。

其提到的“采诗官”可以说是周朝一个独具特色的官职,官职名称非常具有文化品位。他们通过诗歌的采集,实际上充当了民意调查员的角色。把表达百姓“喜,怒,哀,乐”的民歌采集来,由专门的乐官配上音律,然后以歌舞形式呈现在周天子的面前,来辅助施政。

比如:八月剥枣,十月获稻——《七月》讲农时;七月流火,九月授衣——《七月》讲季节对生活的影响。还比如:女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。——《氓》,求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。——《关雎》

还有大量反应周王朝及各诸侯国横征暴敛、攻伐兼并,使劳动人民处于水深火热之中的诗歌。通过这些诗歌,生动的表达了底层劳动人民的不满和反抗情绪。如《魏风·伐檀》﹐描写了一群伐木工人一边劳动一边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主进行斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮﹖不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更是直接鲜明的把那些剥削者称为大老鼠。

《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的灾难。如《唐风·鸨羽》讲述的是因为没完没了的劳役使人民无法从事生产﹐赡养父母妻儿。《魏风·陟岵》通过讲述劳役者想起父母兄弟的嘱咐,表达了对家乡的深切思念。《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。

伴随着徭役﹑兵役而出现了大量离人思妇之作。具体表现为士兵厌战思乡﹐妻儿怀念征人。如:《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、 《豳风·东山》等。

这部分作品艺术成就极高,通过富有韵律的艺术表达,深沉感人。

b,《雅》

《雅》大部分记录的是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》。

《大雅》主要是一些歌功颂德的诗歌,讲述周武王推翻残暴的殷商,成为天下共主的政治成就。赞扬武王大力促进农业生产发展,变奴隶制为农奴制,缓和生产关系的矛盾,使整个社会精神与思想得到了很大的改善,同时也促进了社会文明的进步。

《小雅》则产生于西周晚年到东迁以后,也是我国历史上最早赋予现实精神的诗歌,对当时的时政,战役,婚姻有着最真实的情感表达。

在这部分内容当中,有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是在祭祀的时候表达祈求丰收的内容﹐其间还描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。

《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐出现了反映了政治混乱和社会动荡的作品。比如《小雅》中的《节南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。

c,《颂》

《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

我们来看这首《周颂·天作》:

天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣岐,有夷之行。子孙保之。

――这首诗就描写了周朝祭祀岐山的场面,在一定形式上表达出了周天子雄厚的实力,预示着历史发展的必然性。这时的周朝以“礼乐治天下”,实行分封制。

《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典雅的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中也有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐我们可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景。

《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成有一定影响。

《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑ 《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。

总得来说,《诗经》中的周代民歌以多种多样性的画面,真实的展现出了当时劳动人民的生活,也表达了他们对受到奴隶主的压迫与剥削的不满,以及对美好生活的渴望。所以《国风》大多以写实为艺术特点。而《雅》《颂》等篇章通过华丽典雅的词章对祖先进行歌颂,对神灵进行祭祀,其艺术形式影响了后世的诗歌创作,也为后世的社会道德礼仪奠定基础。

《诗经》的形成

孔子曾说:“不学诗,无以言。”《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,其内容跨度达几百年之久。收录诗歌311篇,故也称“诗三百”。最终编辑成册是在春秋中期,起初叫做《诗》,到汉武帝时期,由于五经的诞生,《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后被成《诗经》。

毫无疑问,《诗经》绝对是中华文明的不朽经典。春秋时期,中国历史正经历着奴隶社会向封建社会变革的历史动荡期。《诗经》的整理成册给当时乃至后世两千多年的人们带来极为重要的精神寄托。它以非凡的艺术成就和丰富多彩的语言影响着后世学者的文学创作。它所表达的内容成为后来人不断继承和发扬的源泉,为我国历史文明奠定了基础。

《诗经》里面的每一首诗,都跟现实生活息息相关,无论是正声雅乐还是国风民谣,无论是快乐还是悲伤,相聚还是离别……这种来源于生活又高于生活的创作思路为后世的文学、艺术创作提供了理论基础,受到所有的创作者推崇。

6. 八股文产生的条件是什么?

八股文的产生,是一个在文化基础上、考试制度等特定历史条件下的产物。

八股文既然是为了应试考试而生的,自然与封建统治阶级以及中国源远流长的文学有关,即八股文是不可能是在某个朝代凭空出现的产物,而是在中国语言、文字以及文学的基础上,加上封建统治者们所制定的考试等特定的历史条件下产生的。

八股文产生的条件:

1、中国源远流长的文化是任何体裁文学的基础,可以说没有中国文化作为支撑,便没有八股文。早在中国的先秦时代,很多作品中出现了天然的对仗,如《诗经·小雅·采薇》:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。“昔我往昔”与“今我来思”便采用了对仗,这种语言文字的特征恰好是骈文、律诗产生的基础,也是八股文行文的基础。因为对于八股文而言,所谓股便有对仗的意思,八股则为四个特殊对仗的句子(很多八股文中超过了四个),这样看来,无对仗,不成八股文。这段话想要表达的意思就是八股文的产生其实是中国文化在历史长河中演变的一种行文格式,并不是凭空产生。

2、八股文既然作为科举考试的文体,因题目全部出自“四书”::即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》,而且口吻与文字要依照圣贤的口吻,因此如果没有四书五经作为基础,那么自然也没有八股文。而且我们需要注意,想要科举及第,四书五经乃是基础,而八股文则是根据四书五经而作,即先有四书五经,后有八股文,四书五经乃是八股文思想、内容、表达之基础。

3、八股文是因为科举考试的需要而产生的,八股文在当时的朝代代表着选拔人才的规则,“学而优则仕”在这里可以解释为:如果你的八股文写得好,便有可能入仕。八股文虽然不是决定入仕的最终答辩,但却是入仕可能的开始,而且对于绝大多数的普通百姓而言,八股文是唯一入仕的路。尽管其中出现了迂腐之人、生不逢时之人,但也涌现了数不清的治国之才。存在即合理,八股文在当时的科举考试中,确实能够作为遴选人才的有效工具,并且创造了学子们求仕的一个相对公平的平台。因为有了科举制度,才有了八股文,可以说八股文是科举制度的特殊产物。

八股文所经历的朝代

八股文的发展,是一个漫长曲折的过程,历经元明清三个朝代,五、六百年。

一、元朝——既是启蒙也是压制期

八股文虽然源于元朝,但在元朝时期却没有发扬光大,这与元朝的统治阶级有着不可推卸的责任,其中最重要的原因便是元朝的统治者采取了民族歧视和民族压迫的政策。

具体到科举考试而言:在乡试、会试中,蒙古、色目人(广义上讲,除了蒙古人、汉人、南人以外的西北民族都算是色目人)只考两场:一是“经问”五条,二是策一道。而汉人、南人则需要考三场:“明经”、“经疑”两问,经义一道。在御试时,虽然四种人都考策问一道,但蒙古人与色目人答案限500字,而汉人与南人则需在答千字以上。在这样的科举考试上汉人与南人能够科举及第已经很艰难了,但元朝的统治者竟然在录取榜上也做文章,蒙古人、色目人为右榜,汉人、南人为左榜。(右尊左卑)

当然忘记说明一点的是,在元朝即使你刻苦专研,科举及第,但如果这个时候出现拦路虎——用钱买官之人,那么你的功名很有可能会被抹去。也就是说如果你是汉人或者南人,十年苦读很有可能换来的只是白干一场。在这种情况下,科举制度形同虚设,八股文自然跟着倒霉。

二、明朝——既是完善也是发展期

所谓打江山容易(其实也不容易),守江山更难,尽管明太祖朱元璋本人确实没有什么文化素质,但并不妨碍他的高瞻远瞩与雄才大略。旧的制度被打破,不仅仅代表着旧的官僚制度的丧失,也同样代表着人才的丧失,这个时刻明太祖比谁都明白,明朝若想要长治久安,那就必须遴选人才,为官为政,重新建立属于明朝的秩序。于是乎,明太祖不仅赞赏了元朝的科举制度,更是将八股文作为科举制度,甚至是入仕的唯一选择。并且明确规定了八股文题目取自四经,且行文必须以“以圣贤立言”。

仅仅是严格的考试内容是无法保证科举制度的公平的,在此基础上,明太祖为其制定了严格、不可逾越的惩罚机制来保证求仕之路的相对公平。虽然作弊、贪污之人依然存在,但在那个特定的时代,对于绝大多数的考生而言,算是公平。而且为了尽可能使得普通百姓能够读书,明朝也制定了一系列的政策,如廪生制度,以保证不至于因为读书而饿死……

虽然八股文是应试考试下产生的,但八股文的出现也衍生了更多教育机构,尽管这些教育机构的目的还是为了入仕、选拔官员以及维护明王朝的统治,但在一定的意义上也使得很多人能够接触到教育、文化,提升了整个社会的认知,从这点上而言,八股文的作用是肯定的,尽管科举制度在明朝也中断过,但依然不影响八股文作为明朝人才辈出的重要作用。如“三杨”、史可法、海瑞、王阳明、张居正等便是由八股文入仕,青史留名,又如商辂连中三元成为明朝的传奇人物,亦如李时珍、徐霞客虽未入仕,但也因为耳濡目染文化找到了人生的终极目标。

三、清朝——既是鼎盛也是衰落期

“拿来主义’的践行者,清朝可以说是完全继承了明朝科举制度的那一套规则,包括赏罚制度以及国子监与私塾的建立,尽管在教学、目的上有所不同,但根本上是一致的。最重要的是女真族的领导阶层,他们并没有轻视汉人,至少在绝大多数情况下,这也使得汉人愿意读书入仕,为官从政,一展鸿鹄之志。

而且清王朝为了保证遴选人才为国家所用,更加重视学校教育,并且提高读书学子的待遇,规定地方官员不得对秀才用刑。而且除了上述清朝对八股文要求的改进之外,在清朝科举制度上又加了一个考试项目——试帖诗(我们不做讨论)。

在清朝中,科举制度也并非一帆风顺,可以用一波三折形容。一方面是来自清朝统治者即皇帝所拥有的一票否决权;再一方面是来自大臣们对于八股文入仕的痛恨;另一方面是因为大兴文字狱的恐惧等等都使得科举制一度被废除,但总归在特定的历史条件下,科举制度优于其他遴选人才的制度,也使得八股文在清朝多次达到鼎盛。凡是有但是,所谓物极必反,在清代中期以后,随着清王朝的没落,科举制度也呈现出了衰败景象,那么依附于科举制度的八股文自然也无法避免。光绪末年,科举制度被废除,随着科举制度的退出,经历了五、六百年的八股文也退出了历史舞台,也代表着八股文结束了它的历史使命,正所谓一荣俱荣,一损俱损。

7. 诗经有孔子编纂说和采经说吗?

答,诗经的出现时代,要早于孔子出生的年代,诗经不可能由孔子编撰和采经。

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